中国释教协会会长学诚以为：“在21世纪寰球化时期探究我国宗教的中国化成绩，就不克不及仅仅范围于宗教本身，也不克不及范围于中国范畴，而要将宗教置于天下宗教跟文明开展的年夜势配景中。面临古代性危急，要害在于对宗教转义作出合乎时期需要的阐释。各大批教所须要的，不是情势主义、教条主义、原教旨主义，而是冲破自我核心的范围，超出狭窄的宗教信奉形式，将真正的教义精髓转化为化解古代人精力危急的时期思维文明。这种心态转换跟形式转化，是宗教中国化的重生之道。”

　　四、我国宗教中国化实现了二者的共赢：既丰盛了中汉文化，又丰盛了天下宗教

　　中国玄门协会会长李光富以为，“玄门传统文明中提倡‘济世救人’‘协调生态’的理念是最能顺应时期化需要的传统文明，玄门界应该更好的挖掘跟收拾。玄门是否可连续开展，取决于是否顺应古代社会文化的开展过程。玄门中国化重要处理的应当是在坚持本有的中国特点基本上，一直推动玄门与时俱进、翻新开展，施展时期代价。”

　　中国伊斯兰教、上帝教、基督教也都表白了要与时俱进地同我国国情、社会轨制、时期请求、主流文明停止全方位、深档次的对接融会，踊跃融入今世社会跟主流文明中，效劳于今世社会。以踊跃自动的姿势融入新兴的社会状态，不然会见临边沿化的伤害，而走向镌汰的绝境。总之，全部的宗教都须要从一种神圣威望的圣坛上走上去，用一种进修者、效劳者的姿势，去自动懂得古代文明思潮，体察古代人的精力诉乞降信奉需要。同时，须要对本身宗教传统停止完全审阅跟深刻发掘。全部的宗教都要停止古代转型，踊跃自动处置好宗教与古代社会开展的种种关联成绩，更好地增进宗教与古代社会相顺应，施展出宗教应有的时期代价，这是我国宗教中国化的应有之义。

　　只有是外来文明、外来宗教都有在异地、异文明中的传布与顺应的成绩。一方面是外来文明的自适性，即外来宗教对外乡文明的顺应；别的一方面是外乡文明的容纳性，即外乡文明对外来宗教外延与外延的重塑。我国多少年夜外来宗教，如释教、伊斯兰教、上帝教、基督教都阅历了与中国传统文明一直碰撞、融会的互动进程。这种双向互动的融会进程就是我国宗教中国化的进程。

　　各人分歧以为我国宗教中国化最要害、最中心的就在于文明层面上的融会，宗教必需与中华优良传统文明相融会，扎根于中国文明膏壤。

　　在我国宗教在树立主体性进程中，也存在着一些阻碍，如轻易受外来宗教的影响，不器重与外乡文明的联合等。如楼宇烈教学谈到，“当初研讨中国释教最年夜的┞废碍就是‘印度化’，研讨中国释教必定要‘去印度化’，如许才干够真正让释教跟中国外乡文明融为一体，同时又坚持释教本身的特点。”中国基督教三自爱国活动委员会副主席徐晓鸿以为：“基督教中国化最年夜的┞废碍恰是来自以往殖平易近神学的影响，除多数研讨汉学的布道士外，少数布道士疏忽中国文明传统，乃至将它视作‘福音的妨碍跟绊脚石’。”

　　经由过程我国宗教中国化的过程，咱们能够看到：一方面，宗教中国化不只仅是外来宗教对外乡文明的自我更新跟融入，同时也是外乡文明对外来宗教的自动关闭跟吸纳。外来宗教在中国传统文明容纳、多元、彼此尊敬的条件下，为中国文明开展供给了新颖的资本，宗教文明从而成为了中汉文化的一局部，丰盛了中汉文化的开展。如，两千多年来，释教对中汉文化发生了宏大的影响，为中国文明开展做出了奇特奉献。中汉文化也以容纳的襟怀接收释教文明，构成了互补互融的精良互动。终极促使释教文明成为了中汉文化的主要构成局部。中国伊斯兰文明的构成跟开展，也不只丰盛了中国各族穆斯林的信奉生涯跟文明生涯，并且也扩展了中国思维界意识的深度跟广度。

　　中国社会迷信院宗教研讨所所长卓新平教学以为，“宗教中国化就不但纯是单向性的融入、归化，同样也就涵括对外来优良文明的引入、吸纳、重铸，使中汉文化亦得以改革跟扩大，更能顺应当当代界的开展跟仁攀类将来的开辟。”中国伊斯兰教协会副会长穆可发也谈到，“中国伊斯兰文明是中国文明的主要构成局部。把伊斯兰文明消除在‘中国文明’之外的观念跟作法，假如不是文明视线的过于狭小，那就是对“中国”的懂得存在诸多成绩。”咱们须要有胸无点墨、海纳百川的中华传统聪明跟担负，对外来文明自动关闭跟吸纳，也使本身得以更新跟晋升。

　　中国伊斯兰教协会会长杨发现以为：“中国伊斯兰教思维文明范畴真正意思上的外乡化，是从外来伊斯兰文明与中国传统文明的相同、相融开端的。明清时代的“以儒诠经”运动，就是以中国社会占主导的儒家文明来弘扬外乡的伊斯兰文明，是伊斯兰教与中国外乡文明相融的有利摸索。‘道本同源，初无二理’‘中正之道’‘跟为贵’为中心的一系列认知理念，在中国传统文明跟伊斯兰文明之间构成了符合点，两种文明彼此融合，独特成为中华优良传统文明的构成局部。”